| 主題回顧 |
| Herbert |
發表於 - 06/06/2001 : 04:50:21 AM
二、吠陀星聲聞
超靈是所有感官的始源，但祂是沒有感官的。
雖然祂是所有生物體的維繫者，但祂卻是不依附的。
祂超越自然的型態，同時祂是所有物質自然型態的主人。
──＜博伽梵歌＞第十三章第十五節
●冥冥中的神意
印度──神秘的國度，同時也是佛教的發源地。
印度古文明，就是在印度這塊土地上發展起來的。從地理形態來看，通常是被視為呈三角形；
其實不然，應該算是東南較寬，西北較窄的不正四角形。「其大體輪廓，西北以斯利曼連峰，
鄰接阿富汗斯坦及俾路芝斯坦，東北方以雪山系接於西藏，西南可望阿拉伯海，東南可望孟
加拉灣。以此境線相圍而形成全土，所以四方皆以山海圍繞，與他國全然隔絕。於是誕生於
此的文明，在許多方面上，皆保存著印度一流之特色。」(1)
多伊森(Paul Deussen)從文明史的角度，把印度劃分成三個區域。「先以注入阿拉伯海的印度
河河口為起點，向注入孟加拉灣的恆河河口畫一直線，此線即為不正四角形的對角線，將印
度分成南北兩個三角形。北方為痕都斯坦平原地方，南方為由德干高原至科末林岬的半島地
方。再於上方三角形中，以興都克什山為頂點，向其底邊畫一垂直線，此垂直線遂貫穿馬爾
斯他拿沙漠，在這沙漠的西方，為五河地方，東方為恆河平原地方，進而形成東西兩個三角
形。於是，全印度的形態就被畫分成三個三角形。第一，以西方印度河為中心的五河地方；
第二，為東南恆河平原地方；第三，為頻都耶山以南的半島地方。這就是印度文明發達的三
大中心。印度文明，初期是興起於五河地方，然後東漸而移入恆河地方，最終發展至半島地
方。」(2)
圖：印度國土。
資料來源：(3)。
以上所提的三個文明發達中心，在印度占星學的發展區域劃分上，第一個地方稱為「北印度」，
第二個地方稱為「東印度」，第三個地方稱為「南印度」。在這三個地方，各自發展占星學，
各自擁有不一樣的占星命盤格式。其共同特點是，皆採用方形的命盤，不同於現今西方占星
學的圓形占星命盤。作為吠陀知識分枝之一的占星學，最早的起源是在北印度。而雅利安民
族即是從印度西北的狹道進入，並定居於五河流域而開拓了印度文明。同時，北印度可藉由
地理之便，而與阿拉伯地方產生連繫，進而透過阿拉伯地方接觸到其他古文明，這對於古代
東西方占星學交流來說，是相當重要的。北印度的這種占星命盤格式，不但在印度被相當普
遍採用，一直留傳至今，就連中世紀時的阿拉伯及西方的某些占星家，也是採用這種占星命
盤格式。但基於國人的習慣考量，往後的舉例解說，一律採用「南印度」的占星命盤格式，
因為這種格式看起來與紫微斗數的命盤較相似，只是方向反過來而已，使用起來比較習慣。
圖：北印度占星命盤圖。
圖：南印度占星命盤圖。
圖：東印度占星命盤圖。
印度古老文明的萌生與發展，是先經歷天然神話時代(西元前1500∼1000)，然後再進入婆羅
門教成立的時代(西元前1000∼500)。而印度在宗教的呈現上，不同於一神教，乃是多神崇
拜。這種現象，可說是起源天然神話時代，是一種萬物有靈有神論的反映，而且這種宗教儀
式一直被保存下來。從印度占星學上來看，這特別是反映在星座上。當每一個星座在30度的
情況下，被進行多種「數」的切割後，就會形成各種星座「區間」，而在賦予這些「區間」
徵象意義時，由於受到「神話」的影響，每一個區間就有了一個「主宰神祉」。比如，黃道帶
上的廿七宿，就是由廿七位神祉來統轄，而這些神祉更在「神話」及某種政治動機的促動下，
被界定為神魔人三大類，並具有吉性、凶性和中性等特質。於是，印度占星學透過與神的連
繫，而與宗教有了臍帶相連的共存現象。
在印度的天然神話時代，宗教與哲學皆被包含在神話底下，並且起初時候是相當紊亂。而到
了後期，較統一的看法與論點才逐漸形成，這特別是反映在有關宇宙人生起源的認定上，同
時宗教制度也漸漸確立。在天然神話時代，最重要的代表著作是＜梨俱吠陀＞，可說是最足
以代表印度古文明的聖典，其完成前後歷經數個世紀。在婆羅門教裡，最重要的三大文獻，
乃是＜吠陀＞(Veda)、＜奧義書＞(Upanisad)和＜薄伽梵歌＞(Bhagavad-gita)。在＜吠陀＞
裡，其所表現出來的觀點，乃是認為每一種自然現象皆有神靈在背後操縱著，山有山神、雨
有雨神、火有火神、水有水神等，這樣的多神論，與人民之間可說是具有密切的關係，因為
畢竟這些神祉，與人民的日常生活息息相關。而當這種神話思維被引入占星學後，占星學無
疑地被當作是天學！同時也與人民的日常生活產生密切關係。
隨著文明的啟蒙及向前邁進，從原始的多神宗教崇拜，逐漸進入了形而上的哲學思想，這時
候是以＜奧義書＞來作為時代的代表。＜奧義書＞「強調宇宙萬物運行的根柢，乃是清淨的
"梵"。它作為一個最高的原理或法則來統御宇宙萬物的運行，"梵"(Brahman)成為＜奧義書
＞中最重要的觀念，它是一種形上原理，印度人認為宇宙萬物的變化、四時的運行、晝夜的
交替，都有一定的次序，而"梵"就是這些運作背後的總原則，但它並不是一個具有位格的神。
雖然在＜奧義書＞流行的時代，尚有很多神靈供人祭祀，但可以說，已開始脫出對各種神靈
的膜拜，建立出一種形而上的原理，這意味著人從宗教到哲學的轉向。」(4)
到了＜薄伽梵歌＞，其「中心思想與＜吠陀＞和＜奧義書＞雖有不同處，但亦有綜合該兩書
思想的跡象。它提出三位一體的概念，那就是"梵天"(Brahma)。梵天與梵不同，梵是＜奧義
書＞中的一種形而上原理，而梵天除了包含梵的意思外，"天"一字即有神的意思，也就是指
居住在天界的神靈。所以，梵天除具有形而上原理的意味外，亦具有神的位格，它把＜吠陀
＞崇拜的神靈和＜奧義書＞所確立的形而上原理的梵，加以綜合而成，一則是梵，一則是天，
神梵合為一體。雖然梵天的地位至高無上，但它也有一個渠道與人溝通。」(5)印度占星學就
是依循著這樣的宗教與哲學的發展脈絡，而隨著時代的演進一步一步建立起來。整個印度占
星學的思想內涵，並沒有脫離這條軌跡，即使在論斷的整合方式上，也是深深刻劃上梵天的
印記。只是，由於占星學涉及到天文曆算，所以更具有「術」的意味。也因此，印度占星學
與西方占星學來作比較，可說是更深有玄學與神思的特質。
當然，一種哲學思想或一門學問，並非在開創時就已然建立了豐富的內容，而是需歷經歲月
的流逝與眾多智者的投入，才會慢慢豐碩、茁壯的，印度占星學自然也不例外。從天然神話
時代到婆羅門教時代，印度占星學在所謂的婆羅門階級裡，被慢慢整理、開創出來。至今，
印度占星家仍然視占星學為吠陀的六大知識之一，這六門知識，分別為「一、Vyakarana(語
法)，所涉及的範圍相當廣泛；二、Siksha(教導)，是作為語言的訓練；三、Kalpa(方法)，
包括討論及研究方法與態度；四、Nirukta(語源學)，處理文字及其意涵；五、Chandah(計量)，
是音樂、節奏的科學；六、Jypwtisha(占星學)，天體之光的科學。」(6)這六門知識，同時
也代表著吠陀的六種器官，Chandah(計量)是吠陀的腳，因為它意味著秩序、持續及停止；Kalpa
(方法)是吠陀的手，因為各種安排、形塑及技巧，是由手來完成的；Vyakarana(語法)是吠陀
的嘴，乃是聲音的持續，以及是語法的結果表述；Siksha(教導)是吠陀的鼻子，因為它涉及
音調、語調；Nirukta(語源學)是吠陀的耳朵，因為它涉及深入了解意涵與意圖；Jyowtisha(占
星學)是吠陀的眼睛，因為星體的影響是呈現在數字、圖表及計算等上。」(7)所以，印度占
星學通常可稱作Hindu Astrology，或Vedical Astrology，或Joytish Astrology。同時，
印度占星學也與各種宗教修行，有著密切的關係。
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