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主題回顧
Herbert 發表於 - 06/06/2001 : 04:53:24 AM
●日月爭輝

印度，留給一般人的印象，除了貧窮、落後外，比較明顯的就是那種階級分明的社會制度，
彷彿讓人覺得一生下來，若是天生註定為屬於低級階層，那麼恐怕一輩子都難有翻身的機會。
或許就是因為有這樣的社會制度背景，所以印度占星學散發著濃烈的「宿命論」色彩，幾乎
是完全以世俗上的現實生活事件，以及人生際遇的高低起落，來作為論斷的重點。其中，雖
然也有不少內容是談及個性，但這樣的個性描述，其最後的推論重點，乃在於詮釋個人與家
人、親屬或朋友之間的互動，有著相當明顯的現實人脈往來的考量。於是，可以這樣說，雖
然印度占星學的論斷統合過程，在訓練的過程中，相當具有神思與暝想的特徵，甚至需要發
揮強烈的直覺力，但其最後所呈現出來的「結果」，卻是相當世俗的。這大部份是歸於社會
因素使然。

更世俗點來說，當一般印度民眾對於算命的結果，所期待的是想要知道自己有沒有機會在階
級上有所提昇時，自然印度占星學會跟著人民的需求在走，進而發展出適用於求問者的論命
體系及關注重點。在印度占星學上，有一種「九分盤」(Navamsa)，這種「九分盤」被視為是
與出生本命盤擁有相等的重要性。在一般的看法上，「九分盤」是用來論斷「配偶」的。可是，
當從社會意涵來作觀察時，卻具有更深一層的涵意。「九分盤」所代表的有關配偶之論斷，其
實是意味著「社會階級」的論斷。因為在印度這樣的社會制度下，想要在階級上有所提昇，
並不容易；其最迅速的辦法之一，就是透過配偶而提昇自己的階級，亦即等同於是在論斷有
沒有機會與一個階級高於自己的配偶結婚。另外還有一個提昇階級的辦法，那就是透過自己
的才能，獲得掌權者的青睞，進而被恩賜階級的提昇。於是，我把「九分盤」視為是一種人
際介面的機緣盤，不同於出生本命盤的「命宮盤」，也不同於以月亮當命宮的「身宮盤」。從
這樣的社會文化角度來看，西方占星學之所以發展出「心理占星學」，其實正可以顯示著西方
文明對於心靈空虛、茫然與漂泊的恐懼！這是科技文明所導致的嚴重疏離感，所以才渴望著
了解自我、追求自我及掌握與肯定自我。

在印度，由於有這樣的一種讓人難以翻身的社會制度，所以當佛陀以博愛及普渡眾生的宗教
立場來宣揚佛教時，自然與婆羅門教形成強烈的對峙情勢。最終的結果是，婆羅門教在歷經
分裂、衰敗後又再度復興，進而成為現在的印度教。而佛教反而在印度近於絕種，最後是盛
行於南傳或北傳佛教。也由於婆羅門教的勢力及影響，一直在印度佔據著決定性的重要地位，
所以整個社會制度的改變相當緩慢，連帶地在思想層面也是如此，其影響所及，反映在印度
占星學的就是還充滿著濃厚的古典氣息，讓我們得以看到許多古時候的占星學真實面貌。

印度的社會制度之所以還保留著濃厚的傳統色彩，主要原因是與其社會形態和經濟發展有關。
「正式載入冊籍的部落，形成印度人口中相當大的一部份。按照1951年的普查，他們的人數
達到一千九百多萬。每一千印度人中有五十四人是屬於部落社會。」「各部落民族生活在不
同的經濟發展階段，從食物採集和獵狩，經過遷徙開墾，到定居梨耕。比羅人(Birhor)和山
地馬里亞人(Hill Maria)依靠採集食物和打獵謀生。拜加人(Baiga)、保里山布伊亞人(Pauri
Bhuiyan)、朱昂人(Juang)和庫蒂亞坎德人(Kutia Kandh)是游移的墾殖者。蒙達人(Munda)、
桑塔爾人(Santal)和奧昂人(Oraon)，基本上依靠長遠定居耕種以謀生計。那加人(Naga)已經
發展了一種梯田耕種系統，利用精心設計的人工渡槽來進行灌溉。」(21)其中，還有些部落，
如昂格人(Onge)的部落，實際上是赤身裸體到處行走。(22)除了這些少數的部落居民外，還
有大批的農業及初級產業人口，真正生活在現代都市化社會裡的人口，其所佔的比例並不高。
因此，目前的印度占星家，主要是指兩種人，其一是大學裡的教授，專門教導天文、占星及
其相關知識，印度占星學的英譯本即是出自這批占星專家的整理與編輯的；其二，就是在民
間執業的占星家，執業範圍包含了相術和占卜等，遍及各部落、各鄉村及各都市。

把歷史的鏡頭拉到吠陀時代，用以觀察印度某方面的社會制度的成因，以及其在占星學上的
反映。當雅利安人入侵並逐漸擴展其勢力後，以征服者的姿態建立了階級分明的社會制度，
並把許多的先住民驅逐成居住於部落中。而在這些先住民中，其文明發展較早者，其實已經
進入了農耕生活形態，並且是屬母權社會形態。進入印度後初期的雅利安人，仍維持著本來
的畜牧生活形態，是屬於父權社會。在原始的農業生活裡，牛是很重要的，同時也是財產多
寡的象徵，所以在印度古典占星學上的論斷財富，是以可擁有多少頭牛來作為計算的標準。

當入侵的雅利安人父權社會，與先住民中文明較高的母權社會發生衝突時，自然會採取壓抑
母權的作法，並將其納入社會制度之中，甚至形成了多婚、童婚和寡婦殉夫自焚的社會現象。
「印度多婚制的原則得到的最好的解釋，是渴望一個移植的父權組織社會，將男性優越觀念
強加於婦女，她們的獨立自信精神在母權組織社會的古老傳統中根深蒂固，因此多婚制似乎
是靠強加給她在婚姻關係上的社會低劣感，以降低女性社會地位的一種手段。」(23)而「與
其他也發生過父權與母權鬥爭的國家比較起來，印度的嬰兒結婚特別風行，也是如上所舉關
於多婚制同樣的解釋。」(24)亦即，同樣是在削減母權，甚至把女人當成是男人的財產，而
用牛隻來進行婚姻買賣。

「印度婦女地位每況愈下的這種情景，洩露了明白可見的要使她屈服於男人面前的傾向，在
對待寡婦方面，這種傾向執行得太過火了。」(25)「寡婦時常被迫剃光頭髮，照例禁止使用
床榻，必須睡在地面或木板上。不能嚼檳榔，一天只許吃一頓飯，必須嚴格遵守一切規定的
齋戒。她只穿白衣服，腳上沒有玻璃鐲子，沒有裝飾品。她要服從許多其他限制，給家庭當
一般的苦工，......印度人說寡婦是半個死人。她不許做家人的飯菜......一個寡婦無權要
求丈夫財產的任何終生所有權。」(26)「將寡婦與丈夫屍體一起焚燒，在這種情況之下，只
有一步之差。如果我們考慮到那種生活一無所有，除了羞辱之外，沒有任何目的、目標或幸
福，不但受迷信恐懼的壓抑，而且時常被全家所厭棄，這就是拒絕自焚的寡婦所面臨的生活。
反之，在這種燃燒的火焰中自我犧牲，不僅被認為是給家庭名譽帶來光彩，而且對於自殺的
婦女的靈魂，也是永恆的幸福。」(27)「寡婦的悲慘處境，在將她活活的與已死丈夫的屍體
一起焚燒的風俗習慣中，被加強到了頂點。本來這種習慣對於雅利安前的印度，正如對雅利
安社會是一樣陌生的，它是在原始母權與移植來的父權社會制度之間的鬥爭中所演化出來的，
由後者的宗教組織規矩作為壓服前者的一種手段。」(28)

在這樣的社會情景下，也難怪在印度古典占星學上，對於死亡的預測特別注重。男人固然渴
望著能夠活得長命百歲，女人更不希望自己的丈夫比自己早死。同時，也對於男人的「偷腥」
的預測特別重視，許多的預測是在於說明男人可擁有幾個老婆，以及會不會去偷老婆以外的
女人，甚至預測會不會與有親戚關係的女人發生性關係。這樣的預測內容，無疑地點出了對
女人的輕視。而更嚴重的是，整個印度占星學的預測重心，是落置在男人身上，亦即占星學
主要是用以預測男人的一生，印度占星書籍一律以「他」來作稱呼，其中的「配偶」，是專指
「太太」。到了很後期，才有「女命」專論，但所佔的篇幅相當少。而把「配偶」解釋成包含
太太與先生，是現代印度占星家加上去的，不是本來的意思。




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