在占星學上，是以兩顆「發光體」行星最為重要，亦即就是太陽和月亮。其中，太陽代表男
人，月亮代表女人。從黃道十二星座的劃分與應用來看，西方占星學無疑地深具父權徵象，
是以太陽為基準，以太陽的運行週期來作為黃道帶的劃分基準(其實是地球在繞著太陽運轉)，
所以形成了十二星座的體系。而印度占星學，雖然同樣肯定了太陽的作為生命力源頭的重要
性，但在實際論斷上，卻採取了以月亮為主的思維法則，進而在黃道帶的劃分上，是以廿七
宿為主，並從廿七宿的劃分當中，開創出不少的預測體系，相當著名的Nadi System就是奠
基在這樣的思維之下；甚至可以這麼說，如果抽離了以月亮為基準的廿七宿體系，印度占星
學沒剩下多少內容。
從文化意涵來看，由於印度占星學特別看重月亮，所以相對於西方占星學來說，其對於內心
生活的注重，是更明顯的。因為太陽是主宰著外在的個性顯現，而月亮則是主宰著個人的精
神與心智作用。而從以月亮為主的占星文化角度來看，就可知道何以被認為是經濟落後的印
度，卻在精神、心靈活動方面特別凸顯，成為重要宗教的發源地。反觀現代的西方占星學，
幾乎全面性地以「純技術面」為主，強調科學方法，講求肯定答案的出現及統一的適用性，
甚至試圖透過統計量化分析，來取得更為精細的結果。在西方占星家裡，除了Dane Rudhyar
較常談及哲學性的問題外，其餘的占星家幾乎全是以技術取向為主。而當閱讀印度占星書籍
時，條列式的預測提示，表面上看起來也是以技術面為主，但一來由於占星學是被歸屬在＜
吠陀＞的知識體系中，二來其所採用的是星組(Yoga)的感受法則，所以與西方占星學的純技
術取向之風格，還是有很大的差異。
當特別凸顯月亮的重要性時，其實等於是在落實「陰性法則」，這是母權社會的遺留。可以這
樣說，在印度既定的社會制度下，引發一般民眾對於命運的感到無奈與徬徨，進而訴求著論
命結果的走向世俗層面；然而，在占星命盤的建構、精神與運作上，卻顯示著「陰性法則」
的位居主宰性地位。這表示了，雖然雅利安人的父權社會最後征服了印度，但非雅利安人的
母權社會的影響力一直存在著，甚至在占星學體系裡發揮強大的影響力，直今還是以月亮的
重要性勝過太陽，來作為其基本的論斷出發點。這種父權與母權的門爭，不但是反映在行星
的主宰權上，同時也反映在男神與女神的地位爭奪戰上，而作為世界上深具獨特色彩的印度
占星學，偏偏與眾多的神關係密切，可透過印度占星學，來觀看這場從地上的父權與母權之
爭，進而延伸到天上的男神與女神之爭的面貌。這一切，正反映出占星學是人世間與神界之
間的溝通渠道，地上的種種社會生活面貌，被落置在天上的星體意涵上。於是，不管印度占
星學是否可以作出準確的預測，只要印度占星學的這種精神、功能與角色不變，印度占星學
勢必如同天上的恆星一般，永遠、永遠、永遠留傳下去！
註(1)：＜印度哲學宗教史＞，高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，1971，頁1。
註(2)：同註(1)，頁2。
註(3)：同註(1)。
註(4)：＜印度佛學的現代詮釋＞，吳汝鈞著，民國83年6月，頁2∼3。
註(5)：同註(4)，頁3。
註(6)：Hindu Astrology and Marriage, by Dr. Mrs. K.N. Saraswathy,1980, P21。
註(7)：同註(6)，P.22∼23。
註(8)：同註(1)，頁39。
註(9)：＜梵佛探＞，金克木著，1996年5月，頁120。
註(10)：同註(8)。
註(11)：同註(9)，頁121。
註(12)：同註(1)，頁14∼15。
註(13)：同註(1)，頁15。
註(14)：Nadi System of Prediction, by Rattan Lal,1983, P.13。
註(15)：Saravali, by Kalyana Varma。
註(16)：Jataka Parijata, by V. Subramanya Sastri，第一章，第二節。
註(17)：＜吠陀年代＞，by R.C. Majumda，1951, P.218。
註(18)：同註(17)，頁223∼224。
註(19)：＜梨俱吠陀＞(譯本)。
註(20)：＜吠陀神話＞，by A.A. Macdonell，1897, P.26。
註(21)：The Adivasia,1955。
註(22)：同註(21)。
註(23)：＜印度的母權＞, by O.R. Ehrenfels,1952, P.212。
註(24)：同註(23)，P.125。
註(25)：同註(23)，P.128。
註(26)：＜印度中部各省的部落與階級＞, by K.V. Russel,1916, P.369。
註(27)：同註(25)。
註(28)：同註(23)，P.129。
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天★神話★占星學(07)
發表於 - 06/06/2001 : 04:55:09 AM
